Emevî

Kerbelâ, Engellenen Fırat

Âşûrâ arifesinde ova, 9 Muharrem hicrî 61

hicrî 61 / 680 MS

Kerbelâ, Engellenen Fırat için hayalî 360° canlandırma

Eğitici tarihî canlandırma

Nerede

Kerbelâ ovası, Fırat'ın batısı

32.6149, 44.0289 · OpenStreetMap'te görüntüle

Arka plan

Hicrî 60 yılında (680 MS), Emevî halifesi Muâviye b. Ebî Süfyân'ın (r.a.) vefatı ve oğlu Yezîd'in tahta geçmesinin ardından, Peygamber'in (s.a.v.) kızı Fâtıma (r.anhâ) ile amcaoğlu Ali (r.a.) yoluyla torunu Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib (r.a.), yeni halifeye resmî biat (biat) vermeyi reddetti. Babası Ali'nin hilâfetinin merkezi olan Kûfe'deki ileri gelenlerle yapılan ısrarlı yazışmaların ardından Hüseyin, hane halkı ve küçük bir sahâbî topluluğuyla Medine'den ayrıldı ve Kûfe davetine icabetle hilâfeti talep etmek üzere yola çıktı. Kûfe valisi Ubeydullah b. Ziyâd, Kûfe desteğini önledi ve Hüseyin'in heyetini, Kûfe'nin yaklaşık yetmiş kilometre güneybatısında, Fırat yakınındaki Kerbelâ ovasında karşılamak üzere Ömer b. Sa'd b. Ebî Vakkās komutasında bir kuvvet gönderdi. 2 Muharrem hicrî 61'den (1 Ekim 680 MS) itibaren Hüseyin'in kampı yerinde tutuldu; 7 Muharrem'den itibaren su ablukası uygulandı; 10 Muharrem sabahı, bundan sonra Âşûrâ diye bilinen gün, Hüseyin, hane halkı ve sahâbîleri, erken kaynaklarda yaklaşık yetmiş iki savaşçı olarak sayılan kişiler, ordugâhlarında saldırıya uğradı. Hüseyin öldürüldü, başı Kûfe'de Ubeydullah'a, oradan da Şam'da Yezîd'e götürüldü. Bebek oğlu Ali el-Asgar ölenler arasındaydı; daha büyük oğlu Ali Zeynelâbidîn, kadınların çadırında hasta olarak hayatta kaldı. Bu hadise, Şiî Müslüman bilincinin oluşumunda kurucu oldu ve daha geniş Müslüman dünyasında, hem Sünnî hem Şiî gelenekler tarafından, farklı vurgu ve biçimlerle de olsa, her yıl Âşûrâ olarak anılır. Erken Arap tarihçileri Taberî (büyük ölçüde Ebû Mihnef'in günümüze ulaşmayan eserinden naklen), Mes'ûdî, Ya'kūbî ve Belâzürî, o güne dair hatırı sayılır erken anlatı korur; sonraki Şiî ibadet edebiyatı, özellikle maktel türü ve sonraki taziye dramatik geleneği, anlatıyı on üç yüzyıl boyunca genişletip dramatize etmiştir. Bu sahne, arifeyi, 9 Muharrem hicrî 61'de, ordugâh çevrilmiş, Fırat boyunca su ablukası yürürlükte ve müzakereler kopmuş hâlde tasvir eder. Ertesi sabahki savaş tasvir edilmez.

Ne görüyorsun

Fırat taşkın ovasının batı kenarında düz bir alüvyon ovası, seyrek çöl otu, dağınık kümeler hâlinde alçak hurma ağaçları. Işık, Hicaz'ın kayalık kuraklığı ya da Suriye'nin yüksek bozkırı değil, orta Mezopotamya'nın kuru eylül sonu ışığıdır.

Ovanın doğu kenarı boyunca geniş Fırat akar; alçak kıyılar arasında yeşil nehir ipliği görünür. Kıyıyı sazlar dizer; su koyu ve durgundur. Nehir, coğrafî bir unsur olarak engellenemez, fakat kıyı boyunca dizilmiş hatırı sayılır bir Emevî atlı karakoluyla ablukaya alınmış, ovadaki ordugâhtan her türlü yaklaşım engellenmiştir.

Ovanın üzerinde, belki yetmiş küsur çadır ve barınaktan oluşan küçük bir ordugâh bir kenara kurulmuş. Ordugâh sessizdir, hiçbir büyüklükte ocak ateşi, hayvan sesi, çadırlar arasında hareket yok. Kampın kenarındaki su kapları gözle görülür biçimde boş; kıl örtüler kuru rüzgâra karşı sımsıkı çekilmiş.

Ordugâhın üç yanında çok daha büyük bir Emevî askerî kuvveti dizilmiş, erken kaynaklara göre, halife Yezîd b. Muâviye adına hareket eden vali Ubeydullah b. Ziyâd'ın emriyle Kûfe'den gönderilen, Ömer b. Sa'd b. Ebî Vakkās komutasında yaklaşık dört bin kişi. Sancaklar, komuta çadırları, düzenli saflar; henüz bir çarpışma yok.

Ordugâhın kenarında, küçük bir barınağın yakınında, boş deri su tulumları yatar. Fırat, karakol hattının ötesinde yalnızca birkaç yüz metre uzaklıkta görünür. Su ablukası altında çoktan birkaç gün geçmiştir; Taberî (Ebû Mihnef'ten naklen) bunun 7 Muharrem'den itibaren uygulandığını kaydeder; tasvir edilen gün, Âşûrâ arifesi olan 9 Muharrem'dir.

Kompozisyon, olayın geometrisini tutar: çok daha büyük bir orduyla çevrilmiş küçük bir hac kampı ve görünür ama yasaklanmış nehir, su. Kerbelâ anlatısı, on üç yüzyıldır Peygamber ailesine yapılan tahammül edilmez zulmün merkezî imgesi olarak okunmuştur; panorama onu bir coğrafya ve komuta meselesi olarak tasvir eder; ahlâkî okuma kasıtlı olarak öğrenciye bırakılmıştır.

Küçük ordugâhın içinde, merkezî çadırda yeşil bir sancak görünür, Peygamber'in (s.a.v.) torunu Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib'in (r.a.) şahsî sancağı; o, Yezîd'e karşı hilâfeti üstlenmesi yönündeki ısrarlı Kûfe davetine icabetle Kûfe'ye ulaşmaya çalışmasının ardından, hane halkı ve küçük bir sahâbî topluluğuyla bu mevkiye getirilmiştir.

Tarih, Hicret'ten sonraki altmış birinci yılın Muharrem ayının dokuzuncu günüdür; mîlâdî takvimde geleneksel olarak 9 Ekim 680. Ertesi sabahki savaş, Âşûrâ, 10 Muharrem, bu sahnede tasvir edilmez. Bu, su ablukası yürürlükteyken ve müzakereler kopmuşken, arifedir.

Daha fazla okuma ve çapraz referanslar

Ebû Mihnef Lût b. Yahyâ (ö. ~774 MS), Taberî üzerinden korunmuştur: Kerbelâ olaylarının en ayrıntılı erken Arap anlatısı; görgü tanıklarından dinleyenlerin sağlığında yazılmıştır. Ebû Mihnef'in özgün Maktelü'l-Hüseyin'i müstakil olarak günümüze ulaşmaz, fakat Taberî'nin Târîh'inde uzun uzadıya korunur ve sonraki hemen tüm anlatıların metinsel temelini oluşturur.

Taberî, Târîhu'r-Rusül ve'l-Mülûk (10. yy. başı): Ebû Mihnef'i ve diğer erken anlatıları derler. 2 Muharrem'den (Kerbelâ'ya varış) 10 Muharrem'e (Âşûrâ) ve hemen sonrasına kadar günü gününe anlatı için başlıca günümüze ulaşan kaynak. Uygulanan su ablukası tarihlendirmesini, başarısız müzakereleri, her iki taraftaki adı geçen katılımcıları ve zayiat kaydını verir.

Belâzürî, Ensâbü'l-Eşrâf (9. yy.): Tamamlayıcı erken Arap kaynağı olarak kullanılır. Genel silsileyi ve adı geçen katılımcıları doğrular; yolculuğu önceleyen siyasî arka plana ve Kûfe yazışmasına dair ek ayrıntı sağlar.

Mes'ûdî, Mürûcü'z-Zeheb (10. yy.): Tarihlendirme, adı geçen katılımcılar ve sonraki aylardaki siyasî sonuçlar için çapraz kaynak olarak kullanılır.

Ya'kūbî, Târîh (9. yy.): Şiî temayüllü erken tarih kaynağı olarak kullanılır. Genel silsileyi doğrular ve Hüseynî hane halkının bileşimine dair ayrıntı ekler.

İbn Sa'd, et-Tabakātü'l-Kübrâ (9. yy.): Hüseyin'in hane halkına ve Kerbelâ'da hazır bulunan adı geçen sahâbîlere dair biyografik ayrıntı için kullanılır.

Seyyid Abdürrezzâk el-Mûsevî el-Mukarrem, Maktelü'l-Hüseyin (20. yy., Arapça): Kerbelâ anlatısının modern Şiî Arapça tarihî sentezi; erken kaynakları kaynak-eleştirel ölçütlerle eleyerek değerlendirir. Titiz kronoloji ve Hüseyin'in hane halkının adı geçen mensupları için kullanılır.

Mahmoud Ayoub, Redemptive Suffering in Islam: A Study of the Devotional Aspects of Ashura in Twelver Shi'ism (Mouton, 1978): On İki İmam Şiîliği geleneğinde Kerbelâ'nın ibadet açısından alımlanmasına dair standart modern İngilizce akademik inceleme. Hadisenin yüzyıllar boyunca nasıl okunduğunun çerçevelenmesi için kullanıldı; sahnenin kendisi 9 Muharrem'in ibadet alımlanmasından önceki tarihî sabahını tasvir eder, fakat eğitim özeti uzun alımlanma tarihini kabul eder.

S.H.M. Jafri, The Origins and Early Development of Shi'a Islam (Longman, 1979): Siyasî ve dinî arka planın standart modern İngilizce akademik ele alışı. Kûfe davetinin neden Hüseyin'e geldiğinin ve Kerbelâ'nın Şiî bilincinin oluşumundaki siyasî sonuçlarının çerçevelenmesi için kullanıldı.

Bugünkü Kerbelâ'nın topografyası (mevcut): Bugünkü Kûfe'nin güneybatısındaki ova, Fırat taşkın ovasının batı kenarında, yedinci yüzyıl savaş alanıyla coğrafî olarak süreklidir. Hüseyin'in ve kardeşi Abbâs'ın türbeleri şimdi kampın geleneksel merkezî konumunu işgal eder ve çevredeki alan şimdi Irak'taki Kerbelâ şehridir. Nehre ve Kûfe'ye göre coğrafî konumlanma iyi tespit edilmiştir; kampın kesin hattı artık belirlenemez.

GeoSiyer'de buna benzer mekânları tahmin et

İslam tarihinden 360° bir sahneye dal ve nerede — ve ne zaman — gerçekleştiğini haritada işaretle.

GeoSiyer'i Oyna