Emevî

Şam Emevî Başkenti Oluyor

Birlik Yılı, hicrî 41

hicrî 41 / 661 MS

Şam Emevî Başkenti Oluyor için hayalî 360° canlandırma

Eğitici tarihî canlandırma

Nerede

Şam, yeni başkentin kalbindeki Roma temenosu

33.5117, 36.3065 · OpenStreetMap'te görüntüle

Arka plan

Hicrî 41'de (661 MS) Müslüman topluluk, ilk fitnenin (el-fitnetü'l-ûlâ) çalkantısının ardından tek bir halife etrafında yeniden birleşti ve hilâfetin merkezi ilk kez Arabistan ile Irak'ın dışına, Roma şehri Şam'a taşındı. Ali b. Ebû Tâlib'in (radıyallahu anh) şehadetinden sonra oğlu Hasan b. Ali (r.a.), Suriye valisi Muâviye b. Ebû Süfyân (r.a.) ile sulh yaptı ve Müslüman kanı dökülmesin diye hilâfeti ona bıraktı; Peygamber (s.a.v.) bunu önceden haber vermiş ve övmüş, Hasan'ı (r.a.) 'Allah'ın kendisi vasıtasıyla Müslümanların iki büyük topluluğunu barıştıracağı bir seyyid' diye anmıştı (Sahîh-i Buhârî). Bu yıl Sünnî gelenekte Âmü'l-cemâa, Birlik Yılı olarak anılır; topluluğun yeniden bir kılındığı yıldır. Sünnî gelenek bu dönemin ihtilâflarına karşı keff, yani el çekme tavrını benimser: Ashâb saygıyla anılır ve o tartışma yeniden canlandırılmaz. Bu uzlaşıyla, Kureyş'in Ümeyye kolundan gelen Emevî hânedanı İslam'ın ilk hükümran hânedanı oldu ve Muâviye'nin (r.a.) yaklaşık yirmi yıl Suriye valisi olarak üssü olan Şam, başkent oldu. 661'de Şam hâlâ ağırlıkla geç Roma ve Hıristiyan bir şehirdi; Berede ırmağının suladığı yeşil vaha Guta'nın içinde uzanıyordu. Izgarası, sütunlu Roma caddelerini koruyordu; merkezinde, eski Jüpiter mâbedinin uçsuz bucaksız temenosu yükseliyor ve onun Roma çevre duvarları içinde, hâlâ çatılı ve Hıristiyan ibadetinde olan Vaftizci Yahyâ Katedrali duruyordu. Müslümanlar önce, ayakta duran kilisenin yanı sıra avlunun bir bölümünde namaz kıldılar; katedralin yerini sonunda alacak büyük Emevî câmii, yarım yüzyıl sonra Velîd b. Abdülmelik döneminde (705-715) inşa edilecekti. İdare de Rumca kalmıştı: Suriye'nin malî dîvânı, bir nesil sonra Abdülmelik'in Araplaştırmasına kadar Bizanslı kâtiplerini ve Yunanca defterlerini korudu. Emevî sancağı beyazdı; bu, yeni hânedanı, sonradan Abbâsîlerin onlara karşı kaldıracağı siyahtan ayırırdı. Bu sahne, yeni başkenti kuruluş ânında tasvir eder: çevresini saran sütun dizisiyle Roma temenosu, haçıyla hâlâ ayakta duran katedral, yeniden birleşmiş hilâfete bağlılık yeminini sunup tasdik etmek üzere belgelerle dolu bir masanın çevresinde toplanan heyetin üzerine çekilmiş beyaz bir sancak ve taşta Romalı, idarede yeni Müslüman olan bir şehir. Taberî Târîh'inde ve Belâzürî Ensâbü'l-eşrâf'ında siyasî uzlaşıyı korur, İbn Kesîr el-Bidâye ve'n-nihâye'sinde rivayetleri derleyip tartar, İbn Asâkir'in büyük Şam tarihi ise Emevîlerin devraldığı şehrin topografyasını korur.

Ne görüyorsun

Sahne, ayakta duran bir Roma sütun dizisiyle çevrili, taş döşeli, uçsuz bucaksız ve duvarlarla kuşatılmış bir avlunun içinde geçer: burası eski Jüpiter mâbedinin temenosu, Şam'ın kalbindeki büyük kapalı avludur; Medine ya da Kûfe'nin açık kerpiç sokakları değildir.

Solda, kesme taştan yüksek bir geç antik bazilika yükselir; alınlığı Hıristiyan bir haçla taçlanmış, cephesi yuvarlak kemerli pencerelerle delinmiştir: hâlâ çatılı ve avlunun içinde Hıristiyan ibadetinde olan Vaftizci Yahyâ Katedrali; ortada ne bir câmi, ne kubbe, ne de mihrap vardır.

Topluluğun üzerine uzun bir direğe tek bir beyaz sancak çekilmiştir, Ümeyye hânedanının rengi; bilinçli olarak, sonraki bir hânedanın bir gün onlara karşı kaldıracağı siyah değildir; renkleri bilen bir oyuncu sahneyi Abbâsî ihtilâlinden öncesine tarihlendirebilir.

Cübbeli adamlar, avlunun ortasında tomarlar ve belgelerle dolu büyük yuvarlak bir masanın çevresinde durup oturur: yeniden birleşmiş tek bir halifeye bey'atı, bağlılık yeminini, karara bağlamak ve tasdik etmek için toplanmış bir heyettir; bir pazar ya da zafer alayı değil, Cemâa Yılı'nın toplanışlarıdır.

Sütun dizisinin ardında, servi ağaçları arasında kare bir geç Roma kulesi durur; balkonsuz, şerefesiz ve hilâlsiz sade bir kesme taş gövde: avlunun, herhangi bir minareden yüzyıllar önce zaten taşıdığı türden bir köşe kulesidir, İslamî bir kule değil.

Bütün silüet Greko-Romen ve Hıristiyandır: kesintisiz kemerli bir revak, oyma başlıklı klasik sütun gövdeleri, bazilika alınlıkları ve kilise çatısındaki haç. Taşçılıkta İslamî hiçbir şey yoktur; katedralin yerini alacak büyük Emevî câmii yarım yüzyıl ilerdedir.

Masaya serilmiş kâğıtlar, hâlâ devralınan Bizanslı kâtiplerce Yunanca tutulan bir divanın defterleri ve mektuplarıdır: bir nesil sonraki dîvânın Araplaştırılmasından önce, Suriye idaresi hâlâ yerini aldığı imparatorluğun dilinde işler.

Aydınlık, suyu bol ova ile servi ve kavak ağaçları, Şam'ı çevreleyen Berede ırmağının beslediği yeşil vaha Guta'yı belli eder: Müslüman iktidarın merkezinin artık kaydığı verimli Suriye coğrafyası, Arabistan ile Irak'tan kuzeye, eski Roma topraklarının kıyısına doğru.

Daha fazla okuma ve çapraz referanslar

Taberî, Târîhu'r-Rusül ve'l-Mülûk (10. yy. başı): Başlıca Sünnî tarih anlatısı. Hicrî 41 uzlaşısını destekler: Hasan'ın (r.a.) Muâviye (r.a.) ile sulhu, topluluğun yeniden birleşmesi ve Emevî idaresinin Suriye'den pekişmesi. Siyasî silsile için güven yüksektir.

Belâzürî, Ensâbü'l-eşrâf ve Fütûhu'l-büldân (9. yy.): Standart Sünnî soy-tarih derlemesi ve fütûh tarihi. Emevî hânedanının yükselişi ve Muâviye (r.a.) döneminde Suriye idaresi için kullanılır. Güven yüksektir.

İbn Kesîr, el-Bidâye ve'n-nihâye (14. yy.): Standart Sünnî tarih. Âmü'l-cemâa, Hasan'ın (r.a.) hilâfeti bırakması ve Muâviye'nin (r.a.) hilâfete gelişine dair rivayetleri derler ve bunları Ashâb'a karşı el çekme tavrı içinde çerçeveler. Güven yüksektir.

Sahîh-i Buhârî, Hasan b. Ali (r.a.) hadisi: Peygamber'in (s.a.v.), Hasan'ı (r.a.) 'Allah'ın kendisiyle Müslümanların iki büyük topluluğunu barıştıracağı bir seyyid' diye andığı sahih rivayet, Cemâa Yılı'nın nebevî çerçevesi. Güven yüksektir.

İbn Asâkir, Târîhu Medîneti Dımaşk (12. yy.): Şam'ın büyük Sünnî topografik tarihi. Emevîlerin devraldığı şehrin dokusu için kullanılır: temenos, Vaftizci Yahyâ Katedrali, sütunlu caddeler ve Müslümanların avluyu giderek kullanması. Topografya için güven yüksektir.

Şam'ın Roma temenos duvarları (mevcut): Maddî çapraz kaynak. Mâbed avlusunun Roma çevre duvarı, kapıları ve köşe kuleleri, sonraki Emevî Camii'nin dış duvarlarına gömülü olarak günümüze ulaşmıştır; bu da 661'de, herhangi bir câmi inşa edilmeden önce, içinde katedraliyle ayakta duran klasik avluyu doğrular.

Finbarr Barry Flood, The Great Mosque of Damascus (2001): Modern sanat tarihi incelemesi. Avlunun silsilesi için kullanılır: Roma mâbedi, Hıristiyan katedrali, ortak kullanım ve ancak daha sonra (Velîd b. Abdülmelik döneminde, 705-715) Emevî Camii. 661 sahnesinde GÖRÜNMEMESİ gerekenleri teyit eder.

GeoSiyer'de buna benzer mekânları tahmin et

İslam tarihinden 360° bir sahneye dal ve nerede — ve ne zaman — gerçekleştiğini haritada işaretle.

GeoSiyer'i Oyna