Siyer
Bedir'deki Buluşma
Bedrü'l-mev'id, vaat edilen ama gerçekleşmeyen ikinci karşılaşma, Şâban hicrî 4
hicrî 4 / 626 MS
Eğitici tarihî canlandırmaNerede
Bedir kuyuları, Medine'nin güneybatısındaki kervan yolu üzerinde
23.7786, 38.7903 · OpenStreetMap'te görüntüle
Arka plan
Hicret'ten sonraki üçüncü yıldaki çetin Uhud gününün ardından, Kureyş kumandanı Ebû Süfyân'ın (sonradan İslam'ı kabul edişinden önce), Mekkeliler geri çekilirken iki tarafın ertesi yıl Bedir'de yeniden buluşacağını seslendirdiği İbn İshâk'ın Sîre'sinde rivayet edilir. Bu buluşma, mev'id, hadiseye kaynaklardaki adlarını verdi: Bedrü'l-mev'id (Buluşma Bedri), Bedrü'l-âhire (Sonraki Bedir) ve Bedrü's-sâniye (İkinci Bedir). Hicret'ten sonraki dördüncü yılın Şâban ayında, mîlâdî 626'nın ilk aylarına denk gelen bir vakitte, Hz. Muhammed (s.a.v.), buluşmayı tutmak üzere bir kuvveti, en çok zikredilen rakamla yaklaşık bin beş yüz kişi, Bedir kuyularına çıkardı. Bedir aynı zamanda Zilkâde mevsiminde kurulan, iyi bilinen mevsimlik bir Arap pazarının da yeriydi ve Müslümanlar vaat edilen günler boyunca orada beklediler. Ebû Süfyân bir Kureyş kuvvetiyle Mekke'den yola çıktı, fakat Vâkıdî'nin Megāzî'si ve İbn Sa'd'ın Tabakāt'ına göre Bedir'e varmadan, gerekçe olarak şiddetli kuraklığı ve kıtlık yılını göstererek geri döndü, ki bu kararı Mekkelilerin kendileri de utanç verici bulmuş denir. Karşılarında bir ordu bulamayan Müslümanlar pazarda ticaret yaptı, kâr elde etti ve savaşmadan Medine'ye döndü. Hadise, müfessirler tarafından geleneksel olarak, uğradıkları yaranın ardından dahi Allah'ın ve Resûl'ün çağrısına icabet edenlere dair Kur'an övgüsüyle bağlanır (Âl-i İmrân 3/172-175). Uhud'un bir yıl ardından gelen bu karşılıksız buluşma, Sîre'de Medine topluluğunun çarpışma bedeli ödemeden ahlâkî ve stratejik inisiyatifi geri kazanması olarak okunur. Bu sahne, Bedir kuyularındaki bekleyişi ve pazarı, Mekke'den gelen yol bomboş uzanırken tasvir eder.
Ne görüyorsun
Medine ile Kızıldeniz kıyısı arasındaki iç kervan yolunda, alçak ve koyu tepelerin arasına kurulmuş geniş, kumlu bir ova, iki yıl önce Kureyş ile Müslümanlar arasındaki ilk büyük karşılaşmanın yapıldığı aynı su yeri.
Taş bilezikli çöl kuyuları ve su sarnıçlarından oluşan bir küme, sahnenin merkezindedir. Develer ve yük eşekleri suya iniyor; mekânı düzenleyen şey, bir muharebe hattı değil, kuyulardır.
Alçak çarşı tezgâhları sıraları ve bezlerin üzerine serilmiş mallar, postlar, hurmalar, dokuma kumaş, deri, tüm hızıyla işleyen mevsimlik bir Arap ticaret panayırı. Bu bir pazardır, bir sefer toplanması değil: vaat edilen çarpışma gerçekleşmemiştir.
Kıl çadırlardan oluşan bir ordugâh, sıralar hâlinde çöktürülmüş binek develeriyle pazarın kenarında bekliyor. Duruş, savaş düzenine geçmek yerine gelmiş, konaklamış ve vaat edilen günleri bekleyen bir kuvvetinkidir.
Kuzeybatıya, Mekke'ye doğru uzanan yol ufka kadar boştur, yaklaşan bir kol yok, ilerleyen bir ordunun tozu yok. O yolda karşı bir kuvvetin bulunmayışı, sahnenin özüdür.
Işık, Arabistan kışının ince, serin güneşidir; karşılaşma, Hicret'ten sonraki dördüncü yılın Şâban ayına, mîlâdî 626'nın ilk aylarına tarihlenir, Bedir pazarının geleneksel olarak kurulduğu mevsim.
Sahne, Bedir denince beklenen imgeyi, bir savaş meydanını, tersine çevirir: kârlı, barışçıl bir pazar. Hadise, tam da bir tarafın tuttuğu, diğerinin terk ettiği buluşma olarak anılır.
Daha fazla okuma ve çapraz referanslar
İbn İshâk / İbn Hişâm, es-Sîretü'n-Nebeviyye (8.-9. yy.): Ebû Süfyân'ın Uhud'da ayrılırken ertesi yıl Bedir'de yeniden buluşma meydan okumasını ve Müslümanların buluşmayı tutmak için yürüyüşünü kaydeder. Hadisenin anlatı omurgası.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî, Kitâbü'l-Megāzî (9. yy. başı): En ayrıntılı bilgiyi verir: Müslüman kuvvetin büyüklüğü, Bedir pazarındaki ticaret ve Ebû Süfyân'ın kuraklık yılı sebebiyle geri dönüşü. Vâkıdî'nin tafsîline uygulanan her zamanki ihtiyatla kullanılır.
İbn Sa'd, et-Tabakātü'l-Kübrâ (9. yy.): Şâban hicrî 4 tarihlendirmesinin ve karşılıksız sonucun bağımsız teyidi.
Taberî, Târîhu'r-Rusül ve'l-Mülûk (10. yy. başı): Önceki rivayetleri derler ve hadiseyi Uhud sonrası ile hicrî 5 seferlerinden önceki silsileye yerleştirir.
Taberî ve İbn Kesîr, Âl-i İmrân 172-175 tefsiri: Uğradıkları yaranın ardından çağrıya icabet edenlere dair Kur'an âyetlerinin bu seferle standart Sünnî bağlantısı. Bağlantı yorumsaldır, kesin bir tarihlendirme değildir ve müfessirler bunu böyle belirtir.
Mübârekpûrî, er-Rahîku'l-Mahtûm (20. yy.): Uhud sonrası yılın net kronolojisi ve karşılıksız buluşmanın stratejik bir toparlanma olarak çerçevelenmesi için kullanılan modern Sünnî sentez.
GeoSiyer'de buna benzer mekânları tahmin et
İslam tarihinden 360° bir sahneye dal ve nerede — ve ne zaman — gerçekleştiğini haritada işaretle.
GeoSiyer'i Oyna