Râşidîn

Kudüs'ün Ömer'e Teslimi

Ömerî ahidnâmesi ve Îliyâ'nın anahtarları, hicrî 16

hicrî 16 / 637 MS

Kudüs'ün Ömer'e Teslimi için hayalî 360° canlandırma

Eğitici tarihî canlandırma

Nerede

Kudüs (Îliyâ), Mâbed sahanlığı

31.7781, 35.2358 · OpenStreetMap'te görüntüle

Arka plan

Hicret'ten sonraki on altıncı yılda (637 MS), Yermük'teki Müslüman zaferinin Suriye'deki Bizans sahra ordusunu kırmasından sonraki yıl, bu dönemde Roma adı Aelia (Arapça Îliyâ) ile bilinen Kudüs şehri, Halife Ömer b. Hattâb'a (r.a.) teslim oldu. Başlıca Sünnî anlatılar Taberî'nin Târîh'inde ve Belâzürî'nin Fütûhu'l-Büldân'ında; en dolu topografik ele alış ise Mücîrüddin el-Uleymî'nin Kudüs tarihi el-Ünsü'l-Celîl bi-Târîhi'l-Kuds ve'l-Halîl'indedir; Bizans tarafı, Grek vakanüvis geleneğinde (Theophanes) ve Melkît Hıristiyan İbnü'l-Bitrîk'in (Eutychius) kroniğinde yansır. Bir kuşatma döneminin ardından Hıristiyan patrik Sophronius şehri antlaşmayla teslim etmeye razı oldu; ancak geleneğe göre şehri yalnızca bizzat halifeye devredecekti. Ömer (r.a.) Medine'den yola çıkıp şehre belirgin bir tevazu içinde, sade ve yıpranmış yol kıyafetiyle girdi ve halka bir koruma ahidnâmesi, meşhur el-Uhdetü'l-Ömeriyye, bağışladı; bu ahit, Hıristiyan nüfusun canını, malını ve kiliselerini ve ibadet özgürlüğünü, haraç karşılığında güvence altına alıyordu. Gelenek, Ömer'in (r.a.) namaz vaktinde Kıyâme (Kutsal Kabir) Kilisesi'nde bulunduğunda, sonraki Müslümanlar onun namazını gerekçe göstererek kiliseyi sahiplenmesinler diye içeride namaz kılmaktan kaçındığını ve bunun yerine dışarıda kıldığını anlatır. Sonra, Roma tahribinden beri terk edilmiş ve çöplük olarak kullanılan, uzun süredir metruk Mâbed sahanlığına yönlendirildi; orayı temizletti ve Müslümanların, İsrâ sûresinin ilk âyetinde adı geçen ve Peygamber'in Gece Yolculuğu'nun varış yeri olan el-Mescidü'l-Aksâ ile özdeşleştirdiği yerde namaz kıldı. Orada sade bir namazgâh kuruldu; anıtsal Kubbetü's-Sahra ve büyük Mescid-i Aksâ ise ancak onlarca yıl sonra Emevîler döneminde (hicrî 72 / 691 MS'den itibaren) inşa edilecekti. Bu sahne, barışçıl devir anını ve çıplak sahanlığın temizlenmesini tasvir eder: şehrin Bizans kiliseleri ve geç antik surları sapasağlam, sahanlık ise hâlâ göğe açık.

Ne görüyorsun

Şehre, devasa yontma taş istinat duvarlarından oluşan büyük, boş, dikdörtgen bir sahanlık hâkimdir, Herod dönemi Mâbed sahanlığı (Harem), ama çıplak. Altın bir kubbe YOK, Aksâ camii YOK: Kubbetü's-Sahra daha yarım yüzyıl inşa edilmeyecek; bu yüzden kaya ve açık teras, göğün altında durur.

Yüksek bir Yahudiye sırtında, üç yanından derin vadiler düşen ve doğuya, Şeria'ya doğru çölün çıplak tepeleri yuvarlanan, soluk kireçtaşından surlu bir tepe-şehri. Bu, bir kıyı ya da nehir şehrinin değil, Kudüs'ün topografyasıdır.

Şehrin her yanında kubbeli Bizans kiliseleri yükselir; en göze çarpanı Kıyâme Kilisesi'nin büyük rotundasıdır, Doğu Roma imparatorluğunun Hıristiyan Aelia'sı. Şehir surları geç antik hattadır, bugün ziyaretçilerin gördüğü çok daha sonraki Kanunî Süleyman surları DEĞİL.

Bir şehir kapısında, Kudüs'ün anahtarları ve yazılı bir ahidnâme, Hıristiyan patrikten Müslüman ordusunun önderine devrediliyor. Devir törensel ve barışçıldır: kutsal şehrin hücumla değil, müzakereyle teslimi.

Halife şehri almak için bizzat gelmiştir, gelenek onun, imparatorluk debdebesine alışkın Romalı görevlilerin şaşkınlığı içinde, kasıtlı bir tevazuyla, sade ve yol yorgunu kıyafetlerle, basit bir binek üzerinde geldiğini kaydeder.

Büyük sahanlığın bakımsız, moloz dolu hâli temizleniyor, gelenek, yere yönlendirilen Ömer'in (r.a.), uzun süredir terk edilmiş sahanlığı temizletip orada namaz kıldığını ve Kur'an'ın el-Mescidü'l-Aksâ, en uzak namaz yeri dediği mâbedin Müslümanlarca ihyasını işaretlediğini kaydeder.

Yahudiye yaylasının berrak ışığı şehrin üzerinde durur. Teslim, Hicret'ten sonraki on altıncı yıla (637 MS) aittir; Yermük'teki büyük zaferin Suriye ve Filistin'i Müslüman ordularına açmasından sonraki yıla.

Daha fazla okuma ve çapraz referanslar

Taberî, Târîhu'r-Rusül ve'l-Mülûk (10. yy.): Kudüs'ün tesliminin, Ömer'in (r.a.) onu almaya gidişinin ve ahdin bağışlanışının başlıca Sünnî anlatısı. Olayın ve hicrî 16 tarihlendirmesinin metin-tenkidî dayanağı.

Belâzürî, Fütûhu'l-Büldân (9. yy.): Erken Sünnî fetih tarihi. Teslimin şartlarını ve Aelia halkına verilen koruma ahdini korur.

Mücîrüddin el-Uleymî, el-Ünsü'l-Celîl bi-Târîhi'l-Kuds ve'l-Halîl (15. yy.): Kudüs ve Halîl'in standart Sünnî tarihi. Fetih sırasındaki şehrin topografyası, Mâbed sahanlığının hâli, Kıyâme Kilisesi'ndeki hadise ve Harem'in temizlenmesi için kullanılır.

Eutychius (Saîd b. el-Bitrîk), Nazmü'l-Cevher (10. yy.): İskenderiye'nin Melkît Hıristiyan Arapça kroniği. Teslim, Sophronius'un rolü ve Ömer'in (r.a.) Kıyâme Kilisesi içinde namaz kılmaktan kaçınması hadisesi için Müslüman olmayan bir çapraz kaynak olarak kullanılır. Ayrıntıyı teyit eder; dinî tonu belirlemez.

İtirafçı Theophanes, Chronographia (9. yy. başı): Grek Bizans kroniği. Yermük'ten sonra Bizans'ın Kudüs'ü kaybetmesi ve Suriye-Filistin fethinin kronolojisi için çapraz kaynak. Yalnız tarih ve yer teyidi için kullanılır.

Harem sahanlığının ayakta duran Herod dönemi yapısı ve geç antik şehir (mevcut): Mâbed sahanlığının devasa Herod dönemi istinat duvarları günümüze ulaşmıştır; şehrin Emevî öncesi, Haçlı öncesi, Osmanlı öncesi hâli yeniden canlandırmayı sınırlandırır: çıplak sahanlık, Bizans kiliseleri, geç antik surlar, Kubbetü's-Sahra yok.

GeoSiyer'de buna benzer mekânları tahmin et

İslam tarihinden 360° bir sahneye dal ve nerede — ve ne zaman — gerçekleştiğini haritada işaretle.

GeoSiyer'i Oyna