Abbâsî

Mihne ve İmam Ahmed'in Duruşu

Halku'l-Kur'an üzerine engizisyon, Bağdat

Mihne (hicrî 218-234 / 833-848 MS)

Mihne ve İmam Ahmed'in Duruşu için hayalî 360° canlandırmaEğitici tarihî canlandırma

Nerede

Bağdat, Abbâsî başkenti

33.3400, 44.4000 · OpenStreetMap'te görüntüle

Arka plan

Mihne, yani sınama ya da engizisyon, Abbâsî halifesi Me'mûn tarafından hicrî 218'de (833 MS) başlatıldı; ondan sonra Mu'tasım ve Vâsık dönemlerinde sürdü ve hicrî 234 dolayında (848 MS) Mütevekkil tarafından sona erdirildi. Merkezinde bir akîde meselesi vardı. Halife ve kayırdığı Mu'tezilî kelâmcılar Kur'an'ın zamanda yaratıldığını savunuyor, hadis ehli âlimler ise Kur'an'ın Allah'ın yaratılmamış kelâmı olduğu yönündeki ortodoks Sünnî görüşü tutuyordu. Taberî, Târîh'inde, Me'mûn'un yaratılmış-Kur'an öğretisini bir memuriyet şartı kıldığı resmî mektupları nakleder: kadılar, fakihler ve muhaddisler mahkemeye çağrılıp bunu kabule zorlandı; reddedenler azledildi, hapsedildi ya da kırbaçlandı. Direnişin simgesi olan âlim, Bağdatlı İmam Ahmed b. Hanbel (rahimehullah) idi; çağının önde gelen muhaddisi ve Hanbelî mezhebinin imamı. Engizisyon önüne çıkarılıp Kur'an'ın yaratıldığını söylemeye zorlandığında reddetti, yalnızca Kur'an ve Sünnet'ten cevap verdi ve Mu'tasım döneminde, hicrî 220 dolayında hapsedilip kırbaçlandı. İbnü'l-Cevzî, Menâkıbü'l-İmâm Ahmed'inde, ve Zehebî, Siyeru A'lâmi'n-Nübelâ'sında, onun sorgusunu ve sebatını kaydeder; ne döndü ne de kırıldı; sebatı onu Sünnî hâfızada Ehl-i Sünnet'in imamı, devletin gücü karşısına dikildiğinde ortodoks akîdeyi tutan kişi yaptı. İbn Kesîr, el-Bidâye ve'n-Nihâye'sinde, engizisyonun ve geri çevrilişinin anlatılarını bir araya getirir: Mütevekkil hilâfete gelince Mihne'yi sona erdirdi ve hadis ehlinin görüşünü yeniden tesis etti; Ahmed'in haklı çıkışı, Sünnî ortodoksinin oluşumundaki belirleyici olaylardan biri oldu. Bu sahne, o sınamanın Abbâsî Bağdat'ındaki bir oturumunu tasvir eder: âlimlerin toplandığı bir devlet salonu, uzun bir masanın ardında oturan ve sınamayı tanımlayan halife mektubunu önünde bulunduran sorgulayan bir kişi, her cevabın kaydedildiği divit ve defterler, duvarın dibinde silahlı bir muhafız ve verdiği cevabı odanın beklediği, bir kenarda tek başına oturan bir âlim. Hiçbir yüz açıkça gösterilmez ve hiçbir kırbaçlama sahnelenmez. Sahne, sorgu ânıdır; boyun eğmeyi reddedişin bir akîdenin toplanma noktası hâline geldiği yer.

Ne görüyorsun

Irak tarzında, kasetli ahşap tavanlı, sıvalı duvarlı ve kemerli pencereleri oymalı kafeslerle kapatılmış geniş, pişmiş tuğla bir kabul salonu. İnsanların çağrılıp sorgulandığı bir devlet salonudur; ne bir câmi ne de bir taht odası.

Ortada koyu yeşil örtülü uzun bir masa durur; üzerinde açılmış bir devlet belgesi, yanında bir divit, bir kamış kalem ve ciltli defter yığını yatar. Bu, işini yazıyla gören bir sınama mahkemesidir; her adamın cevabı kayda geçirilir.

Cüppeli ve sarıklı âlimler halıların boyunca toplanmış, kimi oturup beklemekte, biri açık bir mushaf tutmakta, masanın ardında ise sorgulayan bir kişi oturmaktadır. An, sınamanın kendisinin bir oturumudur: ilim ehlinin bir akîde meselesi üzerine sorgulanması.

Duvarın dibinde lamel zırhlı, yuvarlak kalkanlı silahlı bir muhafız durur; bu sorgunun devletin gücüyle desteklendiğini hatırlatır. Sorgunun ardında, kabul etmeyenler için azil, hapis ve kırbaç vardı.

Masadaki açık belge, kabul edilecek öğretiyi, Kur'an'ın zamanda yaratıldığı yönündeki Mu'tezilî görüşü ortaya koyan bir halife mektubudur. Buradaki yenilik, tek bir akîde maddesini kamu görevinin şartı kılan bir hükûmettir.

Mahkemenin ardındaki duvarda, hükümran hânenin siyahıyla yuvarlak hatlı madalyonlar asılıdır; bir nesil boyunca engizisyonu yürüten Abbâsî halifelerinin rengi. Ortam, törenden çok, kandil ışığında ağır bir idarî ciddiyettir.

Ön planda tek bir âlim halının üzerinde, mahkemeye dönük, bir kenarda ayrı oturur; odanın cevabını beklediği kişi. O, yalnızca Kur'an ve Sünnet'ten cevap veren ve baskı altında yaratılmış Kur'an'ı kabul etmeyen hadis ehlini temsil eder.

Daha fazla okuma ve çapraz referanslar

Taberî, Târîhu'r-Rusül ve'l-Mülûk (10. yy. başı): Başlıca Sünnî tarih anlatısı. Mihne'nin Me'mûn tarafından kurulması, sınamayı tanımlayan resmî mektupların metni, sürmesi ve Mütevekkil döneminde sona ermesi için ana kaynak. Silsile ve yazışma için güven yüksektir.

İbnü'l-Cevzî, Menâkıbü'l-İmâm Ahmed (12. yy.): Sonraki bir Hanbelî âlimin İmam Ahmed b. Hanbel'e (rahimehullah) dair Sünnî biyografisi. Sorgusu, hapsi ve sebatının anlatısı için kullanılır. Konusuna karşı tazimkâr üslûptadır. Gelenek için güven yüksektir.

Zehebî, Siyeru A'lâmi'n-Nübelâ (14. yy.): Önemli Sünnî biyografik tarih. Ahmed'in hayatı ve Mihne sırasında hadis ehlinin imamı olarak rolünün değerlendirmesi için kullanılır. Güven yüksektir.

İbn Kesîr, el-Bidâye ve'n-Nihâye (14. yy.): Sünnî tarih sentezi. Engizisyonun ve Mütevekkil döneminde geri çevrilişinin anlatılarını birleştirir. Güven yüksektir.

Nimrod Hurvitz, The Formation of Hanbalism / Christopher Melchert, Ahmad ibn Hanbal (modern): Modern mezhep dışı akademik incelemeler. Mihne'nin siyasî ve kelâmî zemini ile Ahmed'in otoritesinin yükselişi için kullanıldı. Çözümleme için güven yüksektir.

GeoSiyer'de buna benzer mekânları tahmin et

İslam tarihinden 360° bir sahneye dal ve nerede — ve ne zaman — gerçekleştiğini haritada işaretle.

GeoSiyer'i Oyna