Geçmiş Peygamberler
el-Hicr'de Semûd'un Meskenleri
Medâin-i Sâlih'in kaya oyma mezarları ve Sâlih'in (a.s.) dişi devesi (A'râf 7/73-79, Hicr 15/80-84)
Sâlih (a.s.) zamanı, Semûd kavmi
Eğitici tarihî canlandırmaNerede
el-Hicr (Medâin-i Sâlih), kuzeybatı Suudi Arabistan
26.7912, 37.9572 · OpenStreetMap'te görüntüle
Arka plan
Kur'an, peygamber Sâlih'i (a.s.) ve kavmi Semûd'un helâkini bir düzineyi aşkın geniş pasajda kaydeder: başlıca A'râf (7/73-79), Hûd (11/61-68), Hicr (15/80-84, mekân adının türediği yer), Şuarâ (26/141-159), Neml (27/45-53) ve Kamer (54/23-31) sûrelerinde. Semûd kavmi, Âd'ın ardından gelen, onların gücünü devralan ve aynı şekilde kayalara meskenler oyan bir medeniyet olarak tarif edilir: 'Dağlarda güven içinde evler yontuyorlardı' (Hicr 15/82, Şuarâ 26/149). Sâlih (a.s.) onlara tevhid mesajıyla gönderildi; bir işaret istediler ve ilâhî işaret, kayadan çıkan bir dişi deve, nâkatullâh, oldu (Hûd 11/64); bu deve, belirli günlerde kuyunun suyunu onlarla paylaşacaktı. Halk, üç günlük bir mühletin ardından dişi deveyi boğazladı (Hûd 11/65, Şems 91/14); helâk, racfe (sarsan deprem, A'râf 7/78) ve sayha (büyük çığlık, Hicr 15/83) olarak geldi. Sünnî kısasü'l-enbiyâ geleneği (İbn Kesîr'in Kısasü'l-enbiyâ'sı, Sa'lebî'nin Arâisü'l-mecâlis'i) anlatıyı korur ve Semûd'un meskenlerini el-Hicr'e, kuzeybatı Arabistan'daki kaya oyma yer (bugünkü Suudi Arabistan'da Medâin-i Sâlih), yerleştirir; bu, Sünnî hadis geleneğinin Peygamber'in (s.a.v.) hicrî 9'daki Tebük seferinde uğradığını kaydettiği aynı mekândır. Peygamber'in (s.a.v.) el-Hicr'deki hadisi, Sahîh-i Buhârî 4419 ve Sahîh-i Müslim 2980'de korunur: sahâbîlere meskenlere girmemelerini, kuyuların suyundan içmemelerini ve oradan geçerken başlarını örtmelerini emretti; Semûd kavminin başına gelen azabın, beraberlik yoluyla kendilerine de erişmemesi için. Bugünkü Medâin-i Sâlih mekânının görünen mimari dokusu Nabatîdir (milâttan önce 1. yüzyıl - milâttan sonra 2. yüzyıl), oyma mezar cepheleri, mekânı sonradan iskân eden çok daha geç Nabatî Arapların eseridir; kuzeydeki Petra ile aynı taş işçiliği geleneğinde. Sünnî topografya geleneği mekânı Kur'anî el-Hicr olarak tanır, fakat Nabatî oymalarını Semûd'un meskenleri olarak kabule bağlanmaz (Kur'anî meskenler, Sâlih kavminin günümüze ulaşmamış daha erken oymaları olarak anlaşılır). Tarihlendirme bir çapayla verilir (Sâlih (a.s.) zamanı); geleneksel olarak Âd ile İbrâhim (a.s.) arasına konur. Bu sahne, mekânı şafak ışığında tasvir eder: boş oyma cepheler, kumdaki tek bir dişi deve izi, Kur'anî işaret, kayalık bir yarığa doğru uzanır. Hiçbir insan tasvir edilmez.
Ne görüyorsun
Kuzeybatı Arabistan iç bölgesinde, yalıtık çıkıntılarla çevrili, kırmızı kumtaşından çıplak bir vadi. Şafak ışığında hava kuru ve gümüşîdir.
Kumtaşı çıkıntılara oyulmuş anıtsal kaya oyma mezar cepheleri, alınlıklar, sütunlar, frizler, Nabatî krallığının (milâttan önce 1. yüzyıl - milâttan sonra 2. yüzyıl) mimari dilinde; kuzeydeki Petra ile aynı taş işçiliği geleneği. Cepheler boş, yıpranmış, el değmemiş; hiçbir sakin görünmez.
Vadi tabanının ön plandaki kumunda, tek bir iz dizisi, bir dişi devenin ayak izleri, en büyük çıkıntının eteğindeki kayalık bir yarığa doğru uzanır. Sâlih'in (a.s.) dişi devesinin Kur'anî anlatısı, Semûd'a yapılan peygamberlik davetinin kurucu işaretidir (Hûd 11/64): hâzihî nâkatullâhi leküm âyeten.
Kur'an, Semûd'un helâkini A'râf 7/78'de racfe (sarsan deprem) ve Hicr 15/83'te sayha (büyük çığlık) ile kaydeder; Sünnî kısas geleneği (İbn Kesîr, A'râf), helâkin, Semûd halkı dişi deve işaretini boğazladıktan ve peygamber Sâlih (a.s.) onları üç günlük bir mühletle uyardıktan sonra geldiğini kaydeder (Hûd 11/65).
Sünnî hadis geleneği, Peygamber'in (s.a.v.) hicrî 9'daki Tebük seferinde mekândaki uyarısını korur: Peygamber (s.a.v.), sahâbîlere Semûd kuyularının suyundan içmemelerini ve oradan geçerken başlarını örtmelerini emretti (Sahîh-i Buhârî 4419, Sahîh-i Müslim 2980). Mekân, Sünnî gelenekte bir ziyaret yeri değil, bir ibret yeri olarak korunur.
Işık, kuzeybatı Hicaz'ın serin şafak ışığıdır. Tarihlendirme bir çapayla verilir: Sâlih (a.s.) zamanı; Sünnî kısas geleneğinde geleneksel olarak Âd'dan sonra ve İbrâhim'den (a.s.) önceye konur. Görünen mimari doku Nabatîdir (milâttan önce 1. yüzyıl - milâttan sonra 2. yüzyıl), kaya oyma mezarlar, Sâlih'in (a.s.) kendi zamanından değildir; bunlar, mekânı sonradan iskân eden Nabatî Arapların çok daha geç oymalarıdır.
Kur'anî anlatı: A'râf 7/73-79, Hûd 11/61-68, Hicr 15/80-84, İsrâ 17/59, Şuarâ 26/141-159, Neml 27/45-53, Fussilet 41/17, Kamer 54/23-31, Hâkka 69/4-5, Fecr 89/9-12, Şems 91/11-15. Sünnî kısas: İbn Kesîr, Kısasü'l-enbiyâ; Sa'lebî. Peygamber'in (s.a.v.) mekândaki uyarısı: Sahîh-i Buhârî 4419, Sahîh-i Müslim 2980.
Daha fazla okuma ve çapraz referanslar
Kur'ân-ı Kerîm: A'râf 7/73-79, Hûd 11/61-68, Hicr 15/80-84, Şems 91/11-15: Semûd'a ve Sâlih'e (a.s.) dair başlıca Kur'an pasajları.
Sahîh-i Buhârî 4419, Sahîh-i Müslim 2980: Peygamber'in (s.a.v.) Tebük seferinde mekândaki sahâbîlere talimatları. Mekânın dinî statüsüne dair yerleşik Sünnî hadis çerçevesi.
İbn Kesîr, Kısasü'l-enbiyâ: Standart Sünnî peygamber kıssaları; Sâlih (a.s.) bölümü.
Taberî, Târîh ve Câmiu'l-Beyân: Standart Sünnî tarih ve tefsir.
Sa'lebî, Arâisü'l-mecâlis: Sünnî kısas derlemesi.
Medâin-i Sâlih / el-Hicr arkeolojik araştırmaları (UNESCO Dünya Mirası alanı): Kaya oyma mezar cephelerinin ve daha geniş mekânın mezhep dışı arkeolojik araştırması; görünen mimari doku Nabatîdir (milâttan önce 1. yüzyıl - milâttan sonra 2. yüzyıl), Sâlih'in (a.s.) kendi zamanından değildir.
GeoSiyer'de buna benzer mekânları tahmin et
İslam tarihinden 360° bir sahneye dal ve nerede — ve ne zaman — gerçekleştiğini haritada işaretle.
GeoSiyer'i Oyna