Siyer
Medine'de Heyetler Yılı
Mescid-i Nebevî avlusunda İslam'a giren Arabistan kabileleri
hicrî 9 / 630-631 MS, 'Heyetler Yılı'
Eğitici tarihî canlandırmaNerede
Mescid-i Nebevî'nin avlusu, Medine
24.4672, 39.6112 · OpenStreetMap'te görüntüle
Arka plan
Hicret'ten sonraki dokuzuncu yıl, yaygın hesaplamayla 630-631 MS, Sîre geleneğinde senetü'l-vüfûd, Heyetler Yılı diye anılır. Sekizinci yıldaki Mekke'nin Fethi'nin ve dokuzuncu yılın başındaki Tebük Seferi'nin ardından, Arap yarımadasının siyasî dengesi kesin biçimde değişti ve kabile elçilikleri, Hz. Muhammed'e (s.a.v.) biat etmek ve İslam'a girmek için düzenli bir silsile hâlinde Medine'ye gelmeye başladı. İbn Hişâm'ın Sîre'si, İbn Sa'd'ın Tabakāt'ı ve başlıca Sünnî tarihler (Taberî, İbn Kesîr, İbnü'l-Esîr) yarımadanın dört bir yanından gelen heyetlerin adlarını kaydeder: orta Arabistan'dan Benî Temîm; Tâif'ten Sakîf (İslam'ı kabulleri, putları Lât'ın yıkılmasına dair pazarlık edilmiş şartları da içeriyordu); Bahreyn ve Umân krallıkları; Mezhic ve Kinde dâhil Yemen kabileleri; Yemâme'den Benî Hanîfe ve özellikle Necran'dan Hıristiyan heyeti. Necranlı Hıristiyanlar camide kabul edildi, kalışları sırasında orada kendi âyinlerine göre ibadet etmelerine izin verildi ve Âl-i İmrân sûresindeki Kur'an meydan okumasının (3/61), mübâhele (karşılıklı lânetleşme) âyeti, vesilesi oldular. Biat eden her heyete genellikle, giriş şartlarını içeren yazılı bir kitâb verilir ve bu, Peygamber'in (s.a.v.), Sahîh-i Buhârî'de (no. 65 ve 2938) korunduğu üzere 'Muhammed Resûlullah' kazılı, mühür yüzüğüyle mühürlenirdi. Kur'an'ın Nasr sûresi (110), Sünnî tefsir geleneğinde yaygın olarak kabilelerin İslam'a bu geniş çaplı giriş mevsimine doğrudan işaret ediyor olarak okunur. Bu sahne, böyle bir kabul sırasında Mescid-i Nebevî'nin avlusunu tasvir eder: ayırt edici bölgesel kıyafetleriyle hazır bulunan birkaç heyet ve mühürlü bir ahit hazırlayan kâtipler.
Ne görüyorsun
Kerpiç duvarlar ve hurma yaprağından bir çatıyı taşıyan hurma kütüğü direklerle çevrili, açık, kumlu bir avlu. Kubbe yok, minare yok, mihrap nişi yok, mermer yok, Hicret'ten sonraki dokuzuncu yılın başında, ilk Emevî yeniden inşasından on yıllar önceki sade, özgün Mescid-i Nebevî.
Caminin çevresinde, Medine'nin hurma bahçeleri ve çevreleyen harre lav tarlalarının koyu bazaltı, sahneyi kesin biçimde Medine vahasına yerleştirir. Mekke'nin dar vadisi değil, Yemen'in teraslı yaylası değil.
Avlu, çarpıcı bir kıyafet çeşitliliğiyle dolu: güney heyetlerinden safran ve çivit rengi Yemen kumaşı; orta Necid kabilelerinin koyu yün hırkaları; Temîm'in beyaz-kahve çizgili hırkaları; Bahreyn elçilerinin işlemeli Yemen pamuklusu; kuzey kabilelerinin deri ve demiri. İslam öncesi Arap bölgesel kıyafetinin çeşitliliği, bizzat sahnenin kendisidir.
Duvara sarılı kabile sancakları, sırayla kabul edilmeyi bekleyen adı belli boyların küçük sancakları. Sancaklar belirgin biçimde kabileseldir, askerî değil: savaş flaması yok, hükümdar arması yok, Bizans ya da Pers kartalları yok.
Avlunun bir yanında, bir heyet görüşmesini henüz bitirmiş ve kendisine, Sünnî hadisin 'Muhammed Resûlullah' kazılı olduğunu kaydettiği, Peygamber'in (s.a.v.) gümüş mührüyle mühürlenmiş yazılı bir kitâb (kısa bir berat ya da ahit mektubu) veriliyor. Mühür yüzüğü, kâtiplerin yanında alçak bir minderin üzerinde durur.
Toplananlar arasında, daha ince Yemen kumaşı giymiş ve boyunlarında haçlar görünen küçük bir Necranlı Hıristiyan grubu seçilebilir. Sîre, Necranlı Hıristiyan heyetini yılın ziyaretçilerinin teolojik açıdan en farklısı olarak kaydeder; kalışları sırasında camide kendi âyinlerine göre ibadet etmelerine izin verildi.
Kur'an bu döneme doğrudan Nasr sûresinde (110/1-2) değinir: 'Allah'ın yardımı ve fetih geldiğinde ve insanların bölük bölük Allah'ın dinine girdiklerini gördüğünde.' Âyet, geleneksel olarak Mekke'nin fethinin ve hemen sonraki yılların ardından kabilelerin İslam'a geniş çaplı girişini anlatıyor olarak okunur.
Işık yumuşak, gökyüzü parlak. Yıl, Hicret'ten sonraki dokuzuncu yıldır; Mekke'nin Fethi'ni ve Tebük Seferi'ni izleyen yıl. Sîre bu yıla, senetü'l-vüfûd, Heyetler Yılı, der, çünkü yıl boyunca kabile elçilikleri istikrarlı bir akın hâlinde gelmiştir.
Daha fazla okuma ve çapraz referanslar
Kur'ân-ı Kerîm 110 (Nasr sûresi) ve 3/61 (Âl-i İmrân): Nasr sûresi, Sünnî tefsirde bu dönemde kabilelerin İslam'a geniş çaplı girişine Kur'anî atıf olarak okunur. Âl-i İmrân 3/61, yılın heyetleri arasında bulunan Necranlı Hıristiyanlarla yapılan mübâhele âyetidir.
Sahîh-i Buhârî, no. 65 ve 2938: Hadis, Peygamber'in (s.a.v.) hükümdarlara ve heyetlere yazılan mektupları mühürlemekte kullanılan, 'Muhammed Resûlullah' kazılı gümüş mühür yüzüğünü kaydeder. Sahnedeki minderin üzerinde görünen mühür yüzüğü bu rivayetlere dayanır.
İbn Hişâm, es-Sîretü'n-Nebeviyye: Temel Sîre derlemesi. Yılın heyetlerinin adları ve biatlarının şartları için başlıca kaynak. Tâif'ten Sakîf heyetinin, Temîm'in, Necranlı Hıristiyanların ve Yemen kabilelerinin anlatısını korur.
İbn Sa'd, et-Tabakātü'l-Kübrâ: Heyetlerin en ayrıntılı erken kataloğu. İbn Sa'd, Tabakāt'ın hatırı sayılır bir bölümünü el-Vüfûd'a ayırır; dokuzuncu yılda gelen kabileleri her heyetin adı geçen üyeleriyle sıralar.
Taberî, Târîhu'r-Rusül ve'l-Mülûk: Adı geçen heyetlere dair daha önce nakledilen malzemeyi karşılaştırır. Yaygın tarihlendirme ve Heyetler Yılı'nın siyasî sonuçları için kullanılır.
İbn Kesîr, el-Bidâye ve'n-Nihâye: Standart büyük Sünnî tarih. Adı geçen her heyete dair Sîre ve hadis kaynaklarını, Necranlı Hıristiyanlar ve mübâhele hadisesi dâhil, sentezler.
Mübârekpûrî, er-Rahîku'l-Mahtûm: Modern Sünnî Sîre sentezi. Dokuzuncu yılın genel seyri, adı geçen heyetler ve onların dinî ve siyasî önemi için standart başvuru.
GeoSiyer'de buna benzer mekânları tahmin et
İslam tarihinden 360° bir sahneye dal ve nerede — ve ne zaman — gerçekleştiğini haritada işaretle.
GeoSiyer'i Oyna